Чарльз Финней (1792–1875) — американский проповедник и один из самых известных деятелей так называемого Второго великого пробуждения в США. Его нередко называют «отцом современного пробуждения»: именно Финней ввёл в широкую практику многие приёмы массовых евангельских собраний, которыми позже пользовались Дуайт Муди и другие известные евангелисты. Через его пламенные проповеди к Христу обратились сотни тысяч людей.
Ранние годы и обращение к Христу
Чарльз Грандисон Финней (Charles Grandison Finney) родился 29 августа 1792 года в городке Уоррен (штат Коннектикут) и был младшим ребёнком в большой фермерской семье. Вскоре семья перебралась в северные районы штата Нью-Йорк, которые тогда были ещё малонаселёнными землями. Формального образования Чарльз почти не получил и в колледже никогда не учился. Тем не менее он выделялся среди сверстников: был очень рослым (около 190 см), музыкально одарённым, обладал сильным характером и пронзительным взглядом, который позже так действовал на его слушателей.
Повзрослев, Финней решил стать юристом. Он «читал право» (то есть осваивал ремесло адвоката на практике) в юридической конторе городка Адамс, штат Нью-Йорк, и в начале 1820-х годов был допущен к адвокатской практике. В той же местности он посещал пресвитерианскую церковь, где руководил церковным хором. Впрочем, к религии молодой адвокат относился прохладно: по собственному признанию, до обращения к живому Христу он был «блистательным язычником».
Изучая юриспруденцию, Финней постоянно встречал в законах ссылки на установления Моисея и из любопытства стал читать Библию. Постепенно вопрос о спасении души завладел им всерьёз и он решил разобраться с ним до конца. В октябре 1821 года по дороге в адвокатскую контору он свернул в лес, чтобы помолиться наедине. Как он вспоминал позже, там ему открылось, что вера — это не просто согласие ума с истиной, а живое доверие Богу, и он всем сердцем отдал себя Христу. Придя в контору, он пережил то, что назвал «мощным крещением Святым Духом».
На следующее утро к нему пришёл клиент, чьё дело он должен был вести в суде. Финней сказал ему слова, ставшие знаменитыми: «Я получил поручение от Господа Иисуса Христа вести Его дело и не могу вести ваше». Так началось новое поприще человека, которому предстояло стать одним из самых известных проповедников великого пробуждения XIX века. Юриспруденцию Финней оставил навсегда.
Начало служения и новые пробуждения
В 1824 году, когда Финнею было тридцать два года, пресвитерианская церковь выдала ему лицензию проповедника, и он начал служение путешествующего благовестника в небольших пограничных поселениях на севере штата Нью-Йорк. Эту область называли «выгоревшим округом», поскольку считалось, что огонь прежних пробуждений «сжёг всё дотла» и там уже нечему «гореть». Однако проповеди Финнея вызвали здесь новую волну пробуждения.
Он говорил прямо, страстно и логично, обращаясь к слушателям так, как когда-то обращался к присяжным в суде, — и требовал не отвлечённого размышления, а немедленного, открытого решения последовать за Христом. Такой подход резко отличался от привычной в то время сдержанной проповеди, и известность Финнея быстро росла.
Одно из самых массовых пробуждений произошло в городе Рочестер, где Финней проповедовал с сентября 1830 по март 1831 года: на его собрания приходили целыми семьями, к вере обращались уважаемые горожане, а весть о происходящем разошлась по всему северо-востоку страны. С 1832 года Финней проповедовал и в Нью-Йорке — там для него даже построили большое здание под названием «Бродвейская скиния» (Broadway Tabernacle).
Новые методы евангельских кампаний
Чарльз Финней ввёл и сделал массовыми так называемые «новые методы» (New Measures) — приёмы, которые надолго определили облик евангельских кампаний: собрания, проходящие много вечеров подряд; горячие, эмоциональные обращения к слушателям; молитва вслух о конкретных людях; участие женщин в молитве на смешанных собраниях, что для того времени было необычно. На евангельских собраниях устанавливали так называемые «скамьи беспокойства» (anxious bench) — особые скамьи в первом ряду, куда приглашали выйти желающих покаяться.
Эти нововведения вызвали и восхищение, и резкую критику. Некоторые известные пресвитерианские проповедники считали, что чрезмерный упор на эмоции является человеческим приёмом и открывает дорогу фанатизму. На это Финней отвечал, что используемые им подходы являются действенными и нельзя отвергать их лишь потому, что они новы.
Общественная деятельность
В 1835 году один богатый купец и филантроп предложил финансовую поддержку молодому колледжу в городе Оберлин (штат Огайо) и пригласил Финнея возглавить его богословское отделение. Финней согласился на нескольких условиях — в том числе чтобы колледж принимал женщин и чернокожих студентов и чтобы в нём была гарантирована свобода слова.
Оберлин стал первым американским колледжем, принимавшим на учёбу и женщин, и чернокожих наравне с белыми мужчинами. С 1851 по 1866 год Финней был вторым президентом колледжа. Он и его окружение активно участвовали в борьбе против рабства: Финней открыто называл рабство «великим национальным грехом» и отказывал рабовладельцам в участии в Господней вечере. Преподаватели и студенты Оберлинского колледжа помогали беглым рабам и поддерживали «подземную железную дорогу» — тайную сеть спасения беглецов.
Семья
Финней был женат трижды. Первый раз он женился в 1824 году, когда начал своё проповедническое служение. Этот брак продолжался двадцать три года, пока в 1847 году его жена не ушла из жизни. В этом браке у Финнея родилось шесть детей, двое из которых умерли в детском возрасте.
В 1848 году, в возрасте пятидесяти шести лет, Финней женился снова и второй брак продлился около семнадцати лет — его вторая жена скончалась в 1865 году. В том же году Финней женился третий раз, ему было семьдесят три года. Все три жены сопровождали Финнея в его евангельских поездках и участвовали в его служении.
Книги Финнея и его богословие
Финней был не только проповедником, но и плодовитым автором. Его самые известные труды:
- «Лекции о пробуждениях в религии» (Lectures on Revivals of Religion, 1835) — самая известная его книга, ставшая практическим пособием для многих поколений евангелистов;
- «Лекции верующим христианам» (Lectures to Professing Christians, 1837);
- «Систематическое богословие» (Lectures on Systematic Theology, 1846–1851) — обширное изложение богословских взглядов Финнея;
- «Сила свыше» (Power from on High) — ряд работ о святости и силе Святого Духа, объединённых общим названием;
- «Воспоминания» (Memoirs) — автобиография, изданная посмертно в 1876 году, в которой Финней описывает своё обращение и рассказывает о пережитых пробуждениях.
Наибольшую критику в адрес Финнея вызвала его книга «Систематическое богословие». Его действительно было за что критиковать.
Во-первых, он отрицал первородный грех и не верил, что человек наследует от Адама греховную природу и вину перед Богом. Он назвал это «противоречащей Писанию и бессмысленной догмой» и считал греховность итогом собственных поступков и нравственных выборов каждого человека. Финней считал, что каждый рождается нравственно нейтральным, а грех Адама — лишь дурной пример, а не источник всеобщей греховности. Эту доктрину впервые высказал в IV веке осуждённный церковными соборами британский монах Пелагий (около 354 — после 418), поэтому взгяды Финнея часто называют пелагианскими или полупелагианскими.
Во-вторых, Финней отрицал, что Христос был нашей Заменой, понёс наказание за наши грехи как наша Замена. Он придерживался так называемой правительственной теории искупления, согласно которой смерть Христа на кресте была не платой за грехи людей, а публичной демонстрацией того, насколько серьёзно Бог относится к нарушению своего нравственного закона, и высочайшим примером самоотверженной любви, побуждающий людей оставить грех.
В-третьих, Финней не верил в то, что верующему вменяется праведность Христа, и называл это «в высшей степени ложным и бессмысленным допущением». Он ставил оправдание в зависимость от «полного нынешнего послушания» — то есть фактически от дел человека. Соответственно, он утверждал, что верующий может потерять спасение из-за отсутствия полного послушания.
В-четвёртых, вместе с президентом Оберлинского колледжа Финней учил, что верующий может достичь полной святости и совершенного послушания уже в этой жизни. Критики этой доктрины называли её «оберлинским совершенством».
В-пятых, Финней оценивал любые учения по критерию их «пригодности для обращения грешников» и утверждал, что «пробуждение — не чудо… это чисто закономерный результат правильного применения средств». Фактически, он слишком сильно полагался на методы проповеди Евангелия, а не на действие Бога и Божьей благодати.
Несмотря на серьёзную критику, многие ценят Финнея за его вклад в развитие евангельского движения, общественные реформы, подлинную ревность о человеческих душах и сотни тысяч людей, приведённых к Христу через его пламенные проповеди. В частности, Рубен Торрей ценил Финнея именно за практическую сторону его служения, а не за спорное богословие. В книге «Как молиться» Торрей приводит Финнея в качестве примера человека молитвы, а в книге «Личность и работа Святого Духа» говорит о нём, как одном из главных примеров того, как «крещение Святым Духом» преображает человека и наделяет его силой для служения.
Последние годы
В 1850-х годах Финней дважды ездил с проповедью в Британию и имел там успех, пользуясь теми же методами, что и в Америке. Последняя поездка, накануне гражданской войны в США, подорвала его здоровье. Свои поздние годы он провёл в Оберлине, преподавая богословие, руководя колледжем и занимаясь литературной работой.
Чарльз Финней скончался 16 августа 1875 года в Оберлине, штат Огайо, в возрасте 82 лет. Он проложил дорогу целому направлению массового евангелизма, а его «Лекции о пробуждениях» повлияли на бесчисленное множество проповедников по всему миру, в том числе основателей Армии спасения Уильяма и Кэтрин Бут, которые высоко ценили его труды.
История Чарльза Финнея — это история человека необычайной энергии, смелости и убеждённости, через служение которого множество людей обратились к Христу и целые города переживали нравственное обновление. Вместе с тем богословие Финнея вызывало серьёзные возражения и при его жизни, и впоследствии — особенно его учение о природе человека, искуплении и оправдании. Как это часто бывает в истории церкви, плоды его труда и его учение стоит рассматривать уравновешенно и в свете Писания.
Кто такой Дуайт Муди?
Кто такой Рубен Торрей?
Армия спасения