Мистиками в истории церкви называют христианских авторов XVII века, которые писали о переживаниях внутренней жизни, отречении от себя и житии перед Богом. Они оставались в католической церкви, но их не интересовали внешняя религиозная практика или учения как таковые. Их появление в истории Господнего восстановления было реакцией на пустоту и безжизненность государственных церквей в протестантизме, основанных в XVI веке в результате Реформации, начавшейся с Мартина Лютера.
Имена в истории церкви
Самыми известными среди христиан-мистиков были брат Лаврентий или Лоренс, Жанна Гюйон и Франсуа Фенелон, которые жили во Франции, а также Мигель де Молинос, живший в Испании и затем в Италии.
Брат Лаврентий Воскресения (Николя Эрман, около 1614–1691) — французский монах, много лет служивший на монастырской кухне, известный практикой «постоянного Божьего присутствия» — простой и непрестанной молитвенной связи с Богом среди повседневных дел.
Жанна Мари Гюйон (1648–1717) — французская писательница, ключевая фигура французского мистицизма, проповедовавшая идею полной внутренней пассивности души и безмолвной молитвы как пути к единению с Богом. Её взгляды вызвали конфликт с церковными властями, что привело к её тюремному заключению.
Франсуа Фенелон (1651–1715) — французский архиепископ Камбре (города на севере Франции), богослов и педагог, защищавший Гюйон и идею «чистой любви» к Богу, не зависящей от надежды на награду.
Мигель де Молинос (1628–1696) — испанский священник, переехавший в Рим, учивший полному покою души и отказу от активных духовных упражнений. В 1687 году папская инквизиция осудила его учение как ересь, и он провёл остаток жизни в тюрьме.
Имена этих мистиков вошли в историю церкви благодаря их произведениям, которые были опубликованы и переведены на разные языки. То, что они переживали, говорили и писали, было началом восстановления живой действительности внутренней жизни. Из-за таинственного содержания их учений они были названы мистиками, а их учения — мистицизмом. В католицизме эту концепцию назвали квиетизмом (от лат. quies — «покой»). К концу XVII века католическая церковь объявила квиетизм еретическим учением.
За исключением брата Лаврентия, который был простым монахом, христиане-мистики были отвергнуты религиозными властями Франции и Италии, а их сочинения запрещены. Книги Франсуа Фенелона, самого высокопоставленного из них, были изъяты из обращения. Жанна Гюйон провела в тюрьмах около восьми лет. Мигель де Молинос был приговорён к пожизненному заключению. Труды христиан-мистиков были оценены по достоинству только за пределами католицизма.
Известные публикации
Брат Лаврентий (Лоренс) стал известен благодаря книгам, составленным из его бесед и писем и изданным после его смерти парижским священником Жозефом де Бофором. Самым распространённым изданием брата Лаврентия стала книга «The Practice of the Presence of God» — «Практика Божьего присутствия» или «Практика присутствия Бога». Одна из русскоязычных версий этой книги, о которой мы написали в отдельной статье, называется «Хождение пред Богом». Ещё одна известная в западном христианстве книга брата Лаврентия называется «Духовные правила».
Жанна Гюйон, французский философ и христианский мистик, написала около тридцати пяти томов сочинений. Вот названия некоторых из её книг: «Смирна со сладким запахом» (автобиография мадам Гюйон), «Жизнь из смерти — духовный поток», «Короткий, простой метод молитвы», «Письма мадам Гюйон».
В России распространению трудов Жанны Гюйон способствовал князь Александр Голицын (1773–1844), при котором было учреждено Российское библейское общество и начался перевод Библии на русский язык. В то время, когда он был обер-прокурором Священного синода (1803–1817), её книги рассылались по монастырям для обязательной покупки, однако в 1840-е годы они были изъяты из употребления.
Франсуа Фенелон, французский священнослужитель, писатель и педагог, был автором многообразных литературных произведений; некоторые из них стали бестселлерами тех времён. Вочман Ни выделяет один из его трактатов под названием «Изъяснение правил святых относительно внутренней жизни» (в русском переводе этот трактат известен под названием «Правила святых»). Этот труд Фенелона был осуждён папой Иннокентием XII в 1699 году, что вынудило Фенелона публично подчиниться решению.
Как христианский писатель Фенелон пользовался уважением митрополита Московского Филарета (Дроздова, 1782-1867), члена Российского библейского общества от его основания в 1812 году и до запрета в 1826-м.
Мигель де Молинос, испанский богослов и мистик, в 1675 году написал книгу «Духовный путеводитель». В этой книге был собран и в более ясной форме изложен опыт предшествовавших мистиков, учивших тому, как отвергать себя и умирать с Господом. Эта книга была переведена на большинство европейских языков, повлияла на многих людей и стала настоящим бестселлером того времени.
Все перечисленные выше книги упоминаются в биографии Вочмана Ни (глава 27) и в его брошюре «Кто мы?» (ссылка).
Линия внутренней жизни
У мистиков XVII века были глубокие переживания жизни, но то, что они говорили и писали, для многих верующих всё же было слишком таинственным. Позже Уильям Ло (1686–1761), английский учёный и священник англиканской церкви, усовершенствовал их учения и сделал их более практичными, благодаря чему они помогли многим верующим.
В третьей главе книги «Быть отчаянными и жить исключительно для благовестия» Уитнесс Ли говорит об этом следующее:
Уильям Ло развил учения мистицизма, и это оказало огромную помощь Эндрю Мюррею. С того момента началась линия внутренней жизни, на которой стояли Джесси Пенн-Льюис и все великие ораторы Кесвикской конференции, такие как Кэмпбелл Морган, Адонирам Гордон и Сэмуэль Гордон. Высшей точки учения о внутренней жизни достигли в трудах Теодора Остин-Спаркса.
Уитнесс Ли отдавал должное служению Остин-Спаркса и говорил, что «у него были лучшие произведения о вечной жизни и даже можно сказать, что линия вечной жизни в христианской литературе прервалась после его смерти». Очевидно, что брат Ли не стал говорить о своём выдающемся вкладе в линию внутренней жизни, поэтому мы сделаем это за него.
Мы ценим тех, кто стоял у начал восстановления истины и переживания жизни, — мистиков XVII века — и тех, кто был на линии жизни после них. И мы утверждаем, что именно в служении Уитнесса Ли учения о внутренней жизни получили настоящую завершённость. Среди всех христианских авторов не найти того, кто говорил бы о божественной жизни так много, так ясно, многогранно, глубоко и практично как с точки зрения истины, так и с точки зрения переживания.
Важный вопрос
В завершение мы хотели бы ответить на важный вопрос: «Как нам, верующим XXI столетия, относиться к наследию христиан-мистиков?» Для ответа на этот вопрос потребуется иллюстрация из Ветхого Завета.
В путешествии детей Израиля из Египта в добрую землю мы видим разные этапы: Пасха и выход из Египта; переход через Красное море; Мерра с горькими водами; Элим с родниками воды и пальмовыми деревьями; путешествие в пустыне с небесной манной и водой из рассечённой скалы; построение скинии и служение священников; сражения с врагами и вход в добрую землю. На каждом этапе у Божьего народа были соответствующие переживания, которые записаны «как примеры для нас… на которых пришлись концы веков» (1 Кор. 10:6, 12).
В Мерре дети Израиля столкнулись с горькими водами, которые были исцелены благодаря брошенному в них дереву и стали сладкими. «Там Он дал им постановление и предписание, и там Он испытывал их» (Исх. 15:25). Затем в Элиме были текущие воды и растущие пальмы (ст. 27).
Переживание Израиля в Мерре обозначает переживание креста, а его переживание в Элиме — это картина переживания жизни воскресения. Жизнь воскресения течёт из Бога в нас, а затем растёт в нас. Результатом этой текущей и растущей жизни является стан, о котором говорится в конце 27-го стиха. Этот стан указывает на войско, укреплённое для сражения за Божий замысел.
В «Жизнеизучении Исхода» Уитнесс Ли говорит об этом применительно к истории церкви и Господнего восстановления (сообщение 31):
В нашем переживании нам нужна не только сладкая вода, но и текущая вода. Это означает, что нам нужна вода, которая превратилась из горькой в сладкую, а также вода, которая течёт из двенадцати источников в Элиме. Чтобы у нас была текущая вода, мы должны из Мерры, переживания креста, идти дальше — в Элим, переживание воскресения.
Со времени Жанны Гюйон и её современников и до времени Джесси Пенн-Льюис Господни люди главным образом находились в Мерре. Благодаря служению Джесси Пенн-Льюис субъективное переживание креста было восстановлено полностью. В последующие за этим годы Господь из Мерры пошёл дальше — в Элим. В Элиме Он заботится о Своём саде, в котором есть двенадцать источников и семьдесят пальмовых деревьев.
Однако многие ищущие Господа по-прежнему очень высоко ценят Мерру и хотят остаться там. Они не продвинулись дальше книг Джесси Пенн-Льюис о кресте. Они по-прежнему делают акцент на переживании креста. Однако они не обращают особого внимания на текущие источники и растущие пальмовые деревья. Они могут свидетельствовать в основном о том, как благодаря применению креста их горечь превратилась в сладость. У тех, кто задерживается в Мерре, есть исцеляющее дерево, но у них нет семидесяти растущих пальмовых деревьев, выражающих богатство и победу божественной жизни. В Мерре нет сада. Там есть только одно дерево, срубленное и брошенное в горькие воды.
Я не хочу преуменьшать значение тех, кто шёл перед нами в Господнем восстановлении. Я лишь хочу показать, что нам необходимо идти дальше, из Мерры в Элим. Нам нужно двигаться дальше, от исцеляющего дерева к растущим и цветущим пальмовым деревьям. В Своём сегодняшнем восстановлении Бог не хочет, чтобы мы задерживались в Мерре. Ему нужно, чтобы мы шли дальше, в Элим, и были укреплены как Его войско.
Эта цитата является ответом на вопрос, заданный выше. Нам нужно ценить всё, что стало нашим наследием, и двигаться дальше, не только из Мерры в Элим, но и из пустыни в добрую землю. Нужно не только овладеть доброй землёй, но и построить в ней храм для Божьего выражения, а также город для Божьего царства.
Конечно, мы можем читать труды святых, которые жили в прошлых столетиях, и получать ту помощь, которую они предлагают нам. Но при этом нам нужно иметь ясное ви́дение Божьего домостроительства в его завершённости, которое есть в Господнем восстановлении в наши дни. На основании этого видения нужно идти вперёд, чтобы осуществлять на практике те истины, которые были восстановлены среди Божьих людей на протяжении столетий. В этом заключается наша ответственность сегодня.
Кто такой брат Лаврентий?
Книга «Хождение пред Богом», брат Лаврентий
Джордж Фокс и мистики
Двенадцать колен в истории церкви
Что такое Господне восстановление?
Книги по истории церкви