Библия со всей определённостью утверждает, что Бог один (Гал. ), Он — Единственный, и «нет другого кроме Него» (Втор. ). И Библия также показывает, что Бог триедин: Он Отец, Сын и Святой Дух (Мф. ). Для описания тайны Божества отцы церкви и христианские писатели первых веков по Р. Х. ввели понятия «Триединый Бог» и «Божественная Троица». Эти понятия мы используем и сегодня.
В дополнение к ним для объяснения двух аспектов Троицы — единства и троичности — исторически используются такие понятия, как «сущность», «ипостась», «личность» и «субстанция». Объяснению этих понятий и связанных с ними сложностей посвящена эта статья.
Греческие понятия
Сущность. В первые века по Р. Х. для описания единства Божественной Троицы в греческом языке начали использовать слово οὐσία (уси́а) — «сущность». Единство Бога выражается в том, что Отец, Сын и Дух имеют одну и ту же неразделённую и неделимую божественную сущность. Каждый из Троих обладает божественной сущностью во всей её целостности, поэтому можно сказать, что каждый из Троих обладает всей полнотой Божества.
Библия не излагает учение о Божьей сущности в терминах позднейших богословских систем. Однако она говорит о том, каков Бог: «Бог есть Дух» (Ин. ), «Бог есть любовь» (1 Ин. , ) и «Бог есть свет» (1 Ин. ). Эти выражения указывают на сущность и природу Бога.
Ипостась. Греческое слово ὑπόστασις (хюпо́стасис) перешло в русский язык в транслитерированном виде — «ипостась». Оно состоит из двух частей: хюпо, означающее «под», и стасис, означающее «устойчивое основание». Это слово связано с представлением о стоянии под чем-либо, основании или лежащей в основе реальности. В разных контекстах оно могло обозначать основание, действительность, сущность, уверенность; позднее в тринитарном богословии за ним закрепилось специальное значение.
В раннем христианском словоупотреблении слова «сущность» и «ипостась» были близки по значению. Например, в тексте Никейского символа веры 325 года они употреблены рядом без того чёткого различия, которое закрепилось позднее. На Александрийском соборе 362 года было признано, что выражения «одна ипостась» и «три ипостаси» могут употребляться в согласующемся смысле, если в первом случае «ипостась» означает единую сущность, а во втором — реальное различие Отца, Сына и Святого Духа.
В дальнейшем закрепилось различение одной сущности и трёх ипостасей и утвердилась следующая классическая формулировка: «одна сущность в трёх ипостасях». Она отражает оба аспекта истины о Божественной Троице и соответствует божественному откровению, хотя и не исчерпывает тайны Божества.
Итак, троичность означает различие Отца, Сына и Духа — трёх ипостасей единого Бога. Отец, Сын и Дух — это не три отдельных Бога, а три «ипостаси… одного и того же неразделённого и неделимого Бога» (Филип Шафф; см. прим. 1 ко 2 Кор. в Восстановительном переводе Библии). При этом нужно понимать, что в определённых контекстах греческое ὑπόστασις (хюпо́стасис) может переводиться как «сущность» (см. Евр. в Восстановительном переводе Библии).
Представим греческие понятия и русские соответствия в виде таблицы:
| Язык | Единство | Троичность |
|---|---|---|
| Греческий | уси́а | хюпо́стасис |
| Русский | сущность | ипостась |
Латинские понятия
Сущность. Греческому понятию οὐσία (уси́а) и русскому «сущность» соответствует латинское слово essentia (эссе́нция). Это слово вошло в русский язык для обозначения концентрированного раствора, то есть, фактически, сущности вещества.
Личность. В трудах отцов церкви на латинском языке вместо греческого ὑπόστασις (хюпо́стасис), т. е. ипостась, встречается слово persona (персо́на). На русский язык оно переводится как «личность» или «лицо». Здесь возникает очередная сложность: в современном языке слово «личность» часто вызывает представление об отдельном, самостоятельном человеческом индивиде. Такое представление нельзя без оговорок переносить на Отца, Сына и Духа. Правильно говорить о различиях между Тремя Божества, но не о трёх независимых существах или трёх Богах.
При использовании слова «личности» (мн. число) в отношении Отца, Сына и Духа нужно понимать, что оно менее подходящее, чем термин «ипостась», который менее связан в современном русском языке с бытовыми представлениями о человеческой личности. Англиканский богослов Гриффит Томас в книге «Принципы богословия» в связи с этим сказал следующее:
Против термина «личность» также иногда возражают. Как и весь человеческий язык, его можно обвинить в недостаточности и даже в ошибочности. На нём ни в коем случае нельзя настаивать, иначе это приведёт к троебожию… Мы вынуждены употреблять такие термины, как „сущность“ и „Личность“, но нужно отдавать себе отчёт, что мы говорим о других понятиях, нежели человеческая сущность и человеческая личность… Истина о Троице и переживание Троицы не зависят от богословской терминологии.
Цитируется по книге «О Триедином Боге — Отце, Сыне и Духе» (глава 1)
Уитнесс Ли в «Жизнеизучении Послания к филиппийцам» (глава 5) процитировал Гриффита Томаса и сказал:
Мы можем использовать слово «личности», чтобы говорить о Трёх Триединого Бога. Однако мы должны быть осторожны, чтобы не слишком настаивать на нём… Те, кто слишком настаивает на термине «личность», дойдут до существования не просто трёх Личностей Божества, но и трёх Богов. В конце концов у них вместо Троицы будет троебожие.
Учитывая всё вышесказанное, дополним таблицу с терминами: добавим строку латинского языка, а в строке русского языка добавим слово «личность»:
| Язык | Единство | Троичность |
|---|---|---|
| Греческий | уси́а | хюпо́стасис |
| Латинский | эссе́нция | персо́на |
| Русский | сущность | ипостась, личность |
Основная сложность
Основная сложность связана с латинским термином substantia (субста́нция) и соответствующим ему русским словом «субстанция». Латинские христианские писатели начали использовать его в качестве синонима для латинского essentia (эссе́нция) и греческого οὐσία (уси́а), которые переводятся на русский язык как «сущность». Но греческие писатели полагали, что этот латинский термин соответствует греческому ὑπόστασις (хюпо́стасис).
Обратите внимание на состав этих слов. Как мы говорили выше, греческое хюпо́стасис состоит из двух частей: хюпо, означающее «под», и стасис, означающее «устойчивое основание». Латинское субста́нция состоит из тех же двух частей, означающих «под» и «стоять».
Недоумение греческих писателей можно понять: латинские авторы используют термин субста́нция для описания единства Божества, но по внутренней форме оно соответствует греческому ипоста́сь, которое используется для описания троичности Божества. Связанные с этим споры продолжались в III и IV веках по Р. Х. Согласно истории, в этот период существовала некоторая путаница между церквями, говорящими на латинском языке, и церквями, говорящими на греческом.
В конечном итоге было достигнуто соглашение о том, что, хотя греческое ипоста́сь и латинское субста́нция имеют сходную внутреннюю форму, они не будут использоваться для обозначения одного и того же понятия в соответствующих языках. Таким образом, появилась некоторая двойственность определений и зависимость значения от контекста.
Использование термина «субстанция»
При использовании и определении значения термина «субстанция» важно понимать контекст. Согласно тому значению, которое закреплено за этим словом в латинском языке (а также в современном английском), мы говорим, что есть одна субстанция в Божестве, поскольку в Нём только одна сущность.
Но когда мы используем термин «субстанция» в контексте троичности Божества, мы принимаем во внимание близкое ему греческое понятие «ипостась». В этом смысле можно сказать, что в субстанции Бог троичен, поскольку существуют три вечно различимых, но никогда неразделимых ипостаси Божества. В данном случае мы говорим о трёх субстанциях, подчёркивая при этом одну сущность.
Чаще мы используем термин «субстанция» во втором значении, в контексте троичности Божества. Вот что о нём говорит Уитнесс Ли в книге «Путь осуществления видения» из серии «Обучение для старейшин» (книга 3, глава 8):
В истории изучения божественной Троицы сначала использовалось слово «ипостась», а затем было введено слово «субстанция». В богословских исследованиях ипостась и субстанция — это синонимы. Затем появилось слово «сущность». В субстанции есть сущность. В изучении божественной Троицы было выработано следующее важное утверждение: у Триединого Бога три субстанции, но только одна сущность. Это утверждение более корректно. Триединый Бог по сущности один, но по субстанции — это трое. Триединый Бог — один по Своей сущности, но Трое по Своей субстанции.
Нельзя говорить, что у Бога три сущности, но мы можем сказать, что у Бога три субстанции. Три субстанции — это то же самое, что три ипостаси, и, как говорят некоторые, три ипостаси — это то же самое, что три личности. Поэтому с точки зрения субстанции Бог — это трое, а с точки зрения сущности Бог — это один. Это сущностная Троица. По сущности Отец, Сын и Дух — это одно, но по субстанции (личности) это трое. На самом деле нам не очень нравится слово «личности». Мы предпочитаем слово «ипостаси».
Дополним нашу таблицу согласно приведённым выше объяснениям:
| Язык | Единство | Троичность |
|---|---|---|
| Греческий | уси́а | хюпо́стасис |
| Латинский | эссе́нция субста́нция |
персо́на |
| Русский | сущность субстанция (в латинской терминологии) |
ипостась, личность субстанция (как синоним ипостаси) |
Итак, в классической латинской терминологии «субстанция» обозначает единую божественную сущность: одна субстанция — три Личности (Лица). Однако при передаче греческой богословской терминологии это слово может употребляться и как соответствие понятию «ипостась». Уже Августин (354–430) объяснял, что греки говорят об «одной сущности и трёх субстанциях» в том же смысле, в каком латиняне говорят об «одной сущности, или субстанции, и трёх лицах» («О Троице», VII, 4).
Поэтому выражение «три субстанции» необходимо понимать с учётом контекста: в таком словоупотреблении оно означает «три ипостаси», а не «три сущности». Именно в этом значении термин используется в приведённом выше отрывке из книги Уитнесса Ли. Его следует отличать от значения слова «субстанция» в классической латинской формуле.
Важное дополнение
Термины «сущность», «ипостась», «личность» и «субстанция» помогают различать единство Бога и троичность Отца, Сына и Святого Духа. Однако важно понимать, что их значение зависит от языка, исторического периода и конкретного автора. Поэтому при чтении богословских текстов важно не только узнавать знакомое слово, но и понимать, в каком смысле оно употреблено.
Божественная Троица — это великая тайна. Наше ограниченное мышление неспособно полностью постичь Триединого Бога, и нам не хватает слов, чтобы объяснить Его во всей полноте. Ни в одной человеческой культуре нет достаточных понятий для описания тайны Божества. Нужно учитывать эту ограниченность человеческого языка и не увлекаться спорами о терминологических расхождениях.
Хотя мы не можем до конца постичь Триединого Бога, мы можем переживать Его и наслаждаться Им. В 1 Ин. говорится, что мы получили божественную жизнь, а 2 Пет. свидетельствует о том, что мы стали причастниками божественной природы. Это означает, что мы можем наслаждаться всем богатством того, чем является Триединый Бог в Своей сущности.
Отец, и Сын, и Дух — о, что за тайна:
Три ипостаси — сущность Их одна!
Как славно то, что Бог чрез Духа в Сыне
В нас входит, чтоб быть всем для нас всегда!
Бог Триединый — всё для нас теперь!
О, как чудесно, славно то!
Неистощим божественный сей Дар!
О, как прекрасно, дивно то!
Первый куплет и припев гимна 443
Где найти Троицу в Писаниях?
«Бог один или триедин?»
Библия показывает, что Бог триедин
Откровение о Триедином Боге согласно чистому слову Библии
Бог триедин не ради учения, а для раздаяния Себя в нас