Многие русскоязычные читатели Библии при знакомстве с современными переводами Нового Завета сравнивают их с привычным для них Синодальным переводом. И это понятно — более ста лет Синодальный был единственным общеупотребительным переводом Нового Завета на русском языке и стал своего рода эталоном новозаветного текста. Проблема заключается в том, что во многих случаях христиане оценивают качество современных переводов по их близости к Синодальному изданию, а некоторые при чтении современных переводов даже задаются вопросом: «Зачем здесь заменили и переставили некоторые слова?»
Стоит напомнить очевидный факт: авторы новозаветных книг писали их не на русском языке, а на греческом. Все русские издания Нового Завета, включая Синодальный, представляют собой переводы, поэтому оценивать их следует прежде всего по их близости к древнегреческому тексту. И здесь возникает вопрос, которому посвящена эта статья: «Какой именно древнегреческий текст имеется в виду?»
Сначала мы посмотрим, какие новозаветные рукописи сохранились и почему между ними есть разночтения. Затем разберём, как эти рукописи группируют по типам текста и в каких печатных изданиях греческий текст существует сегодня. А в конце увидим, какие из этих изданий лежат в основе наиболее распространённых русских переводов Нового Завета.
Древние рукописи
Ни один из оригиналов (автографов) новозаветных рукописей не сохранился, но до нас дошли более 5700 греческих рукописей, содержащих текст Нового Завета целиком или частично; около 2400 из них — лекционарии. Помимо них известны около десяти тысяч латинских рукописей и тысячи рукописей на сирийском, коптском, армянском и других языках; сохранилось также множество цитат из Нового Завета в трудах раннехристианских авторов. В текстологии всё перечисленное часто называют свидетелями — свидетелями истории новозаветного текста.
Греческие рукописи Нового Завета сохранились в виде кодексов, отдельных листов и фрагментов текста.
Кодексы — это сшитые по краю листы пергамента (реже папируса), похожие на современную книгу. Кодексы, которые в христианской среде начали использовать очень рано, уже во II веке, выделяли христиан на фоне остального греко-римского мира, где свитки оставались нормой для литературы ещё несколько столетий. Некоторые из обнаруженных кодексов содержат весь Новый Завет или значительную его часть, как, например, Синайский и Ватиканский кодексы IV века. Но чаще кодекс включает лишь отдельный блок книг: только Евангелия или только послания Павла.
Отдельные листы сохранились от рукописей, которые когда-то были полными кодексами, но со временем частично утрачены или разрознены — сохранились лишь отдельные страницы или разделы книги.
Фрагменты — это небольшие обрывки папируса или пергамента, иногда всего несколько строк или слов. Например, папирус P52 с крошечным отрывком из Евангелия от Иоанна, датируемый обычно II веком, считается одной из самых ранних известных новозаветных рукописей.
Все найденные греческие рукописи Нового Завета классифицированы и пронумерованы, многие оцифрованы и доступны исследователям онлайн, хотя подробно изучены далеко не все. Официальную классификацию и нумерацию новозаветных греческих рукописей ведёт одна главная организация — Институт новозаветных текстуальных исследований (Institut für neutestamentliche Textforschung), сокращённо INTF, при Мюнстерском университете в Германии.
Разночтения и типы текста
Новозаветные рукописи местами отличаются друг от друга. Подавляющее большинство разночтений — это орфографические мелочи или перестановки слов, не влияющие на смысл. По подсчётам текстолога Нового Завета и специалиста по греческому языку Даниела Уолласа, около 70% всех разночтений составляют различия в написании, а доля тех, которые меняют смысл и при этом могут претендовать на первоначальность, — менее одного процента.
См. нашу статью «Разночтения в новозаветных рукописях»
Как появились эти разночтения? До изобретения печатного станка текст Нового Завета копировался вручную писцами, и при переписывании неизбежно вкрадывались ошибки — случайные (пропуск строки, повтор слова) или намеренные (попытка сгладить стиль, согласовать параллельные места, вставить пояснение). Наука, которая изучает эти различия и пытается восстановить наиболее вероятный первоначальный текст, называется текстологией, или текстуальной критикой.
Поскольку рукописи распространялись через разные центры христианства — Александрию, Антиохию, Рим, а позднее и Константинополь, — со временем в каждом регионе сложился свой более или менее устойчивый набор чтений. Поэтому в текстологии принято группировать рукописи Нового Завета по семьям, или «типам текста». Тип текста — это не отдельная книга, а узнаваемый «почерк» целой группы рукописей: не форма букв, а набор чтений, который у них повторяется. Понимание этих типов текста помогает разобраться, почему разные переводы Библии иногда расходятся в отдельных стихах.
Традиционно выделяют три основных типа новозаветного текста: александрийский, византийский и западный.
1. Александрийский тип текста
Александрийский тип текста связан с рукописями, происходящими из Египта с центром в Александрии, где сухой климат способствовал сохранению древних папирусов. К этой группе относятся самые старые из известных полных или почти полных рукописей Нового Завета — Синайский кодекс (Codex Sinaiticus) и Ватиканский кодекс (Codex Vaticanus), созданные в IV веке, а также ряд папирусных фрагментов, датируемых II–III веками.
Большинство современных учёных-текстологов считают александрийский тип наиболее близким к оригинальному тексту прежде всего из-за древности этих свидетелей, а также потому, что в рукописях с другим типом текста чаще встречаются сглаживания, согласования параллельных мест и соединение двух более ранних чтений в одно.
2. Византийский тип текста
Византийский тип текста сложился на востоке Римской империи с центром в Константинополе и на протяжении более тысячи лет оставался стандартным греческим текстом в богослужении восточных церквей. После того как на латинском Западе греческий язык вышел из употребления, переписывание греческого Нового Завета много столетий продолжалось почти исключительно в византийском мире. Поэтому до наших дней сохранилось значительно больше византийских рукописей, чем александрийских (около 90% всех греческих рукописей). Отсюда и близкое понятие — «текст большинства» (Majority Text), то есть текст, восстановленный по чтениям, которые встречаются в наибольшем числе рукописей.
«Большинство» здесь означает количество сохранившихся копий, а не то, что эти копии признаются более авторитетными большинством учёных или богословов. Многие из этих рукописей были написаны в IX–XVI веках, т. е. спустя 700–1500 лет после апостольской эпохи.
3. Западный тип текста
Западный тип текста связан с латинским Западом — Италией, Галлией и Северной Африкой, — хотя его следы есть и на востоке, в частности в Сирии. Главный его представитель — кодекс Безы (D), греко-латинская рукопись V века. Для этого типа характерна склонность к пересказу, вставкам и пояснениям: например, текст книги Деяний в нём примерно на десятую часть длиннее, чем в других типах.
В материалах по текстологии можно встретить четвёртый, кесарийский тип текста, связанный с Кесарией Палестинской. Но его самостоятельное существование оспаривается сегодня многими исследователями. В отношении других типов, кроме византийского, тоже ведутся дискуссии, но в любом случае эти типы текста остаются в общем употреблении и без них будет сложно разобраться в этой непростой теме.
Издания греческого Нового Завета
Современные переводы Нового Завета на разные языки мира, включая русский, создаются не по разрозненным рукописям, а по печатным изданиям греческого Нового Завета, подготовленным учёными-текстологами на основании сохранившихся рукописей. Проще говоря, переводчики берут книгу с греческим текстом Нового Завета и переводят этот текст на свой язык. Так мы подходим к истории появления этих изданий, которые можно разделить на три категории: Textus Receptus (читается как «тэ́кстус реце́птус»), текст большинства и критический текст.
1. Textus Receptus
Первым опубликованным печатным греческим Новым Заветом стало издание Эразма Роттердамского (1466–1536), вышедшее в Базеле 1 марта 1516 года. Эразм пользовался всего несколькими рукописями византийского типа, оказавшимися у него под рукой в Базеле, — в основном XII века. За изданиями Эразма последовали издания парижского печатника Робера Этьена (Стефануса), самое известное из которых вышло в 1550 году, а также издания Теодора Безы (1519–1605), преемника Кальвина в Женеве. Все они восходят к тексту Эразма, и все в целом отражают византийский тип текста.
В 1633 году голландские печатники Эльзевиры выпустили очередное издание, написав в предисловии: «Итак, ты имеешь текст, ныне всеми принятый, в котором мы не даём ничего изменённого или испорченного». Из этой, по сути рекламной, фразы (ab omnibus receptum — «всеми принятый») и родилось название Textus Receptus, «общепринятый текст», сокращённое обозначение — TR. Подробнее об этом издании можно прочитать в нашей статье «Греческий Новый Завет Textus Receptus».
Именно этот текст лёг в основу переводов эпохи Реформации: немецкого перевода Мартина Лютера, английских переводов Уильяма Тиндейла и Библии короля Иакова (1611), а позднее — и русского Синодального перевода (Новый Завет в 1862 году, полная Библия в 1876-м).
2. Текст большинства (Majority Text)
Термин «текст большинства» применяют к печатным изданиям греческого Нового Завета, основанным на всём массиве поздних рукописей византийского типа, число которых исчисляется тысячами. Текст большинства — это реконструкция, построенная на простом принципе: в каждом спорном месте принимается то чтение, которое встречается в наибольшем числе сохранившихся греческих рукописей.
Такой подход, называемый также теорией «византийского приоритета», поддерживает меньшинство текстологов, несмотря на название «текст большинства». Но его отстаивают некоторые серьёзные исследователи, которые рассуждают примерно так: Бог хранил Своё Слово в общем употреблении церкви, а не в нескольких экземплярах, случайно уцелевших в песках Египта. Широта и количество свидетельств значат больше, чем возраст отдельного списка.
Главное возражение против этого подхода состоит в том, что количество копий само по себе ничего не доказывает. Одна рукопись могла быть переписана сотни раз, а другая, более точная, — всего несколько раз или ни разу. Кроме того, подавляющее большинство византийских рукописей довольно поздние (IX век и позже), а следов этого типа текста в первые три века почти не обнаруживается.
Существуют два основных современных издания текста большинства:
- Издание Зейна Ходжеса и Артура Фарстада (1982; второе издание — 1985); сокращённое обозначение по фамилиям издателей — HF;
- Издание Мориса Робинсона и Уильяма Пирпонта (1991; переработанные издания — 2005 и 2018); сокращённое обозначение — RP.
Textus Receptus и текст большинства часто путают. Они действительно близки, но это не одно и то же. Расхождения между ними исчисляются сотнями и даже тысячами: текстолог Даниел Уоллас насчитал 1838 различий между TR и HF. Сравните: Textus Receptus опирается лишь на несколько поздних рукописей, случайно оказавшихся у Эразма Роттердамского, и местами следует латинской Вульгате.
Отдельно стоит упомянуть греческое издание Нового Завета, которое обозначается как Patriarchal Text (Патриарший текст), сокращённо — PT. Оно подготовлено греческим богословом и философом Василием Антониадисом и вышло в 1904 году (позже выпущены две переработанные версии — 1907 и 1912 годов). Это издание опирается главным образом на греческие лекционарии IX–XVI веков и имеет статус официального в Константинопольском Патриархате и в грекоязычных православных церквях.
3. Критический текст
Уже в XVIII веке учёные начали систематически собирать разночтения из рукописей. В XIX веке, после того как Константин Тишендорф обнаружил в монастыре святой Екатерины на Синае Синайский кодекс (в 1844 и 1859 годах), а Ватиканский кодекс был введён в широкий научный оборот, стало ясно, что Textus Receptus нельзя считать окончательным и единственным стандартом.
Поворотным моментом стала публикация в 1881 году греческого издания The New Testament in the Original Greek («Новый Завет в греческом оригинале»), над которым трудились два кембриджских текстолога — Брук Весткотт и Фентон Хорт. В научной литературе его обычно называют «текст Весткотта–Хорта» и обозначают аббревиатурой WH. Эти учёные считали византийский тип поздней, сглаженной редакцией и отдавали решительное предпочтение Синайскому и Ватиканскому кодексам. Их подход надолго определил направление исследовательской работы большинства текстологов.
Подход, лежащий в основе критических изданий, называют эклектическим: редакторы не следуют одной рукописи или одной группе, а рассматривают каждое разночтение отдельно, взвешивая внешние свидетельства (возраст, география, качество рукописей) и внутренние соображения (что вероятнее написал бы сам автор и что вероятнее сделал бы переписчик). Получившийся текст называют критическим — не потому, что он «критикует» Библию, а потому, что он составлен с применением методов текстологической критики.
В 1898 году немецкий профессор Эберхард Нестле выпустил компактное издание, которое стало родоначальником самой известной сегодня серии Нестле–Аланда (Nestle–Aland) под названием Novum Testamentum Graece, сокращённо — NA. Сегодня эту серию издаёт Немецкое библейское общество в Штутгарте. Собственно текстологическая работа ведётся в Институте новозаветных текстуальных исследований (INTF) при Мюнстерском университете.
См. нашу статью «Греческий Новый Завет Нестле–Аланда»
В 1966 году появилось ещё одно критическое издание Нового Завета — The Greek New Testament, выпущенное международной организацией «Объединённые библейские общества» (United Bible Societies, сокращённо — UBS), главный офис которой находится в Англии. Работа над этим проектом началась в 1955 году. Текстологической работой для этого издания занимается тот же институт INTF, однако его аппарат рассчитан прежде всего на переводчиков.
Русские переводы Нового Завета
Теперь мы можем ответить на вопрос, заданный в начале статьи: Какой греческий текст был в основе русских переводов Нового Завета? Ниже приведена таблица, отвечающая на этот вопрос. В ней перечислены наиболее распространённые переводы (в скобках указан год издания; краткую информацию об этих переводах можно посмотреть на этой странице).
| Греч. текст | Перевод |
|---|---|
| TR | Синодальный перевод (1862) |
| Nestle 20 | Перевод Кассиана (1970) |
| NA26/UBS3 | Восстановительный перевод (1999/2014) |
| NA27/UBS4 | Современный русский перевод под редакцией Кулакова (2000) |
| NA27/UBS4 | Новый русский перевод (2006) |
| NA27/UBS4 | Современный русский перевод РБО (2011) |
| NA28 | Открытый перевод (2013) |
| NA27/UBS4 | Русский современный перевод (2014) |
| HF | Перевод РБО по тексту большинства (2014) |
| NA28/UBS5 | Перевод Десницкого (2024) |
Как видно из этой таблицы, большинство современных переводов Нового Завета на русском языке основаны на критических изданиях греческого текста — Нестле–Аланда (NA) и Объединённых библейских обществ (UBS), новозаветные тексты которых идентичны. Так же обстоят дела и с современными переводами Нового Завета на другие языки.
Хотя название Textus Receptus переводится как «общепринятый текст», а византийский тип текста называется «текстом большинства», общепринятым сегодня является текст NA/UBS, которым пользуется большинство переводчиков. Такова фактическая ситуация с середины прошлого века до наших дней.
Что со всем этим делать читателю
Дискуссии о типах текста ведутся уже более двухсот лет, и они не закончены. У каждого подхода есть серьёзные защитники в научной среде, поэтому вопрос остаётся открытым. Но вот что важно понимать обычному читателю Библии. Все три текста — Textus Receptus, текст большинства и критический текст — дают Новый Завет, совпадающий в подавляющей части содержания. Различия касаются деталей формулировок и нескольких известных отрывков, а не сути благовестия. Ни одна из фундаментальных истин — воплощение Христа, Его смерть за наши грехи, Его воскресение и вознесение, Божье спасение и другие — не зависит от того, какое издание лежит перед переводчиком.
Однако понимание происхождения того или иного перевода помогает объяснить, почему, например, в одних изданиях есть определённые слова или стихи, а в других они отмечены как позднейшие добавления. Для человека, изучающего Библию серьёзно, знакомство с текстологией — не повод для сомнений, а инструмент для более осознанного и глубокого чтения Писания, позволяющий видеть, на основании какого именно греческого текста сделан тот или иной перевод.
История новозаветного греческого текста — это не история утрат, а история сохранения. Ни одно произведение древности не дошло до нас в таком количестве свидетелей и не изучено так тщательно. Именно обилие рукописей и порождает разночтения — и оно же даёт возможность их выявить и оценить. Какое бы издание Нового Завета вы ни читали, через него Бог может говорить с вами, открывать вам Своё желание и питать вашу духовную жизнь.
На наш взгляд, самое лучшее издание для понимания Библии — это Восстановительный перевод с подстрочными примечаниями, которые помогают проникнуть в драгоценные глубины Библии. Подробнее об этом издании можно прочитать в других статьях на нашем сайте:
Краткий обзор Восстановительного перевода Нового Завета
Особенности текста Восстановительного перевода
Ценность Восстановительного перевода
Почему этот перевод называется «Восстановительным»?
С каких языков был сделан Восстановительный перевод?
На каких языках издан Восстановительный перевод Библии?
Греческий Новый Завет Textus Receptus
Греческий Новый Завет Нестле–Аланда
Русские переводы Нового Завета
Русские переводы Библии