Согласно Божьему слову, церковь имеет семисторонний статус: собрание, дом Божий, царство Божье, Тело Христово, пара Христа, новый человек и золотые светильники.
Эта статья составлена из отрывков книги «Заключительные сообщения по Новому Завету». После каждого отрывка приводится ссылка на соответствующее сообщение, в котором о каждом аспекте статуса церкви можно прочитать подробнее.
1. Собрание
В Библии церковь прежде всего названа собранием. Сам Господь Иисус открывает это в Мф. 16:18, где Он говорит о вселенском аспекте церкви, и в 18:17, где Он говорит о поместном аспекте церкви. Слову «церковь» в этих стихах соответствует греческое слово «экклеси́а», состоящее из двух частей: приставки «эк» («из») и производной формы от «калео» («звать»). Составленное из этих двух частей слово обозначает «вызванное собрание» или «собрание вызванных». Следовательно, согласно буквальному значению слова, церковь — это собрание тех, кого Бог вызвал из мира.
В древние времена городские власти иногда собирали людей на собрание для какой-нибудь цели. Для обозначения такого собрания употреблялось греческое слово «экклеси́а» (ср. Деян. 19:41). Здесь мы хотим подчеркнуть, что слово «экклесиа», согласно тому, как оно употребляется в Библии, обозначает церковь как вызванное собрание. Церковь — это собрание, вызванное из мира к Богу для Его замысла.
Слово «церковь» было испорчено традиционным употреблением. Сегодня многие люди употребляют это слово для обозначения физического здания с колокольней. Когда такие люди говорят, что ходят в церковь, они имеют в виду, что они посещают здание. Такое понимание церкви совершенно неверно. Церковь — это не безжизненное здание, а нечто органическое и полное жизни. Церковь — это не физическое здание без жизни; церковь — это собрание живых людей, которых Бог вызвал из мира для Своего замысла.
См. сообщение 207.
2. Дом Божий
О том, что церковь является домом Божьим, говорится в трёх стихах: 1 Тим. 3:15; Евр. 3:6 и 1 Пет. 4:17. В 1 Тим. 3:15 Павел говорит: «Но если я задержусь, пишу, чтобы ты знал, как дол́жно вести себя в доме Божьем, который есть церковь живого Бога, столп и опора истины». Церковь как Божье жилище — это и дом Бога, и Его домашние, Его семья. В Ветхом Завете храм и Божий народ были отделены друг от друга, но в новозаветном исполнении жилище и семья едины друг с другом. Согласно Божьему новозаветному домостроительству, дом Бога — это Его семья.
Кроме того, церковь как дом Божий упоминается в Евр. 3:6. В этом стихе говорится: «Христос… как Сын над Его домом, и дом Его — мы». В ветхозаветные времена Божьим домом был дом Израиля (Лев. 22:18; Числ. 12:7), символом чего были скиния или храм, находившиеся посреди Израиля (Исх. 25:8; Иез. 37:26-27). Сегодня Божьим домом является церковь. Дети Израиля как народ Божий — это прообраз нас, новозаветных верующих (1 Кор. 9:24—10:11). Вся их история служит предызображением церкви.
Ещё один стих о церкви как доме Божьем — 1 Пет. 4:17; в нём говорится: «…потому что пора начаться суду с дома Божьего». Здесь мы видим, что суд в воспитательных целях начинается с Божьего собственного дома. Божий дом, Божьи домашние, — это церковь, состоящая из верующих. С этого дома, поскольку он является Его собственным, Бог начинает Своё правительственное управление Своим судом в воспитательных целях над собственными детьми, чтобы иметь прочное основание для суда в Своём вселенском царстве над теми, кто не покоряется Его благовестию и бунтует против Его правления.
Говоря о церкви как доме Божьем [в 1 Тим. 3:15], Павел намеренно называет Бога живым Богом. Живой Бог, который живёт в церкви, должен быть для церкви не только объективным, но и субъективным. Бог, который не только живёт, но также действует, движется и работает в Своём доме, то есть в церкви, является живым. Поскольку Бог является живым, церковь тоже является живой в Нём, благодаря Ему и вместе с Ним. Живой Бог и живая церковь живут, двигаются и работают вместе. Живая церковь — это дом живого Бога. Поэтому на наших собраниях, в нашем практическом и духовном служении мы должны всё делать так, чтобы люди видели, что живой Бог живёт, движется, говорит и действует среди нас.
Первый аспект статуса церкви состоит в том, что церковь — это собрание, вызванное из мира. Второй аспект состоит в том, что церковь — это дом Божий, состоящий из тех, кто рождён от Бога. Второй аспект связан не только с отделением от мира, но и с духовным, божественным рождением. Чтобы быть собранием, нам нужно быть освящёнными, то есть отделёнными от мира. Но чтобы быть частью Божьего дома, нам нужно родиться от Бога. Тот, кто не родился от Бога, не может быть частью Его дома, Его семьи.
См. сообщение 208.
3. Царство Божье
В Эф. 2:19 говорится: «Вы уже не чужие и не пришельцы, а сограждане святым и домашние Божьи». Выражение «сограждане святым» указывает на царство Божье. Все верующие — и те, что из иудеев, и те, что из язычников, — являются гражданами Божьего царства. Божье царство — это сфера, в которой Бог осуществляет Свою власть. Если человек является верующим, то он гражданин царства Божьего. Гражданство подразумевает права и обязанности; эти две вещи неразрывно связаны. У нас есть права царства, и на нас возложены обязанности царства.
В 2:19 Павел рассматривает два аспекта церкви: царство, на которое указывает выражение «сограждане святым», и Божью семью, на которую указывает выражение «домашние Божьи». Божий дом подразумевает жизнь и наслаждение; все верующие рождены от Бога в Его доме и наслаждаются Его богатством. Божье царство подразумевает права и обязанности; все верующие, рождённые в доме Божьем, имеют гражданские права и обязанности в царстве Божьем. Таким образом, в 2:19 рассматриваются два глубоких вопроса: Божье царство с его правами и обязанностями и Божий дом с его наслаждением жизнью и богатством Отца.
Примечательно, что в стихе 19 Павел сначала упоминает царство Божье, а затем домашних Божьих. Здесь мысль Павла связана с нашим прежним статусом, с тем, что раньше мы были чужими и пришельцами. Эти категории — чужие и пришельцы — связаны с царством, а не с домашними. Чужие в той или иной стране являются чужими не по отношению к семье, а по отношению к государству. Поскольку чужие и пришельцы являются чужими по отношению к царству, а не по отношению к семье, Павел сначала упоминает царство. В этом стихе Павел уделяет внимание главным образом гражданству в Божьем царстве. Однако царство состоит из семей. Поэтому Павел также упоминает домашних Божьих, то есть Божью семью.
Сказанное в Эф. 2:19 позволяет нам утверждать, что сегодня церковь является Божьим царством. Граждане, о которых здесь говорится, — это граждане царства, государства, а не семьи. Семья состоит не из граждан, а из членов. С одной стороны, мы члены Божьей семьи, а с другой — граждане Божьего государства, Божьего царства.
Церковь является сегодня Божьим царством, однако мы в действительности находимся в царстве, только когда живём и ходим в духе. Когда мы ведём себя согласно старому человеку или живём в плоти или в своём «я», то на практике мы оказываемся вне Божьего царства. Иначе говоря, когда мы в плоти, мы находимся в старой сфере падшей человеческой природы, которая полностью захвачена Сатаной и превращена им в его царство. Поэтому, если подлинный христианин живёт не в духе, а в плоти, то на практике он живёт не в царстве Бога, а в царстве Сатаны. Мы находимся в царстве Божьем и в действительности являемся царством Божьим, только когда мы живём, ходим, ведём себя и существуем целиком и полностью в духе, а не в своём природном человеке.
См. сообщение 209.
4. Тело Христово
В Эф. 1:22-23 показано, что церковь — это Тело Христово. «Он всё подчинил под Его ноги и дал Ему быть Главой над всем для церкви, которая есть Его Тело, полнота Того, кто наполняет всё во всём». Церковь — это не организация, а органическое Тело, состоящее из всех верующих, которые возрождены и имеют Божью жизнь, для выражения Главы. Тело — это полнота Главы, а полнота — это выражение Главы. Христу, как Тому, кто наполняет всё во всём, нужно Тело в качестве Его полноты. Этим Телом является Его церковь как Его выражение.
Церковь — это Тело Христа, а Христос — это Глава церкви (Кол. 1:18). Следовательно, церковь и Христос — это одно Тело, таинственный, вселенский великий человек, обладающий единой жизнью и природой. Христос — это жизнь и содержание Тела, а Тело — это организм и выражение Христа. Будучи Телом, церковь всё получает от Христа; поэтому всё, чем является Христос, выражается через церковь. Христос и церковь слились и соединились друг с другом, при этом Христос стал внутренним содержанием, а церковь — внешним выражением.
В 1 Кор. 12:13 говорится: «В одном Духе мы все были крещены в одно Тело — иудеи или греки, рабы или свободные, — и всем было дано пить одного Духа». Здесь мы видим, что как члены Тела мы должны пить Христа как одного Духа. Когда мы пьём Его как Духа, мы растём и становимся Его увеличением, Его расширением, Его воспроизведением и Его продолжением. В итоге мы придём «к мере роста полноты Христа» (Эф. 4:13). Это означает, что мы будем полным выражением Того, кто наполняет всё во всём. Мы будем расти, пока не наполнимся «ко всей полноте Божьей» (Эф. 3:19), чтобы выражать приготовленного Триединого Бога в Его воплощении.
Окончательная завершённость этого выражения будет в Новом Иерусалиме. Таким образом, Тело Христово должно увеличиваться, становясь расширением, воспроизведением и продолжением Христа, пока оно не достигнет меры роста полноты Христа, полного выражения Того, кто наполняет всё во всём.
Павел единственный в Новом Завете говорит о Теле. Ни Пётр, ни Иоанн не употребляют этот термин. Павел говорит о Теле в четырёх своих Посланиях: Послании к римлянам, Первом послании к коринфянам, Послании к эфесянам и Послании к колоссянам. Именно Павел представил нам откровение о Теле Христовом.
Бог задумал церковь, чтобы она выражала Христа. Поэтому церковь — это выражение Христа. Церковь может выражать Христа только в том случае, если она является Телом Христа. Посмотрите на себя — наше тело является нашим выражением. Точно так же Тело Христа — это Его выражение. Церковь может выражать Христа, только будучи Его Телом.
5. Пара Христа
В своём увещевании в Эф. 5:22-23 Павел представляет церковь как пару Христа. Это раскрывает, что церковь — это, по сути, часть Христа, поскольку церковь выходит из Христа и возвращается к Христу, так же как Ева вышла из Адама и вернулась к Адаму (Быт. 2:21-23).
В Кол. 2:2 Павел пишет о тайне Божьей, которой является Христос, а в Эф. 3:4 — о тайне Христовой, которой является церковь. В Эф. 5:32 Павел говорит: «Тайна эта велика, но я говорю по отношению к Христу и к церкви». Христос и церковь как один дух (1 Кор. 6:17), прообразом чего служат муж и жена как одна плоть, — это великая тайна. Действительно, это великая тайна, что церковь как пара Христа выходит из Христа, имеет ту же самую жизнь и природу, что и Христос, и едина с Христом.
Церковь — это невеста, жена, Христа, который является Женихом, Мужем. Слова Иоанна Крестителя в Ин. 3:29 показывают, что Христос — это Жених. «У кого есть невеста, тот жених». Жених — это самый желанный человек, приходящий за невестой. Церковь должна быть совокупной невестой, приготовленной для Христа. Он должен притягивать нас, приносить нам удовольствие и удовлетворение. Поскольку мы составляем пару Христа, мы должны наслаждаться Им как таким желанным Женихом.
Во 2 Кор. 11:2 Павел пишет о Христе как Муже. «Я ревную вас ревностью Божьей; ибо я обручил вас единственному мужу, чтобы представить Христу чистой девой». Здесь мы видим, что Христос — это Муж верующих, наш единственный Муж, которого мы должны любить. Мы должны принадлежать только Ему, и мы должны ценить и любить Его. Как наш Муж, Христос привлёк нас, и мы были представлены Ему чистой девой. Теперь мы должны заботиться только о Нём и не позволять, чтобы что-то заменило Его в наших сердцах. Наша любовь к Нему должна быть чистой, и всё наше существо должно быть сосредоточено на Нём.
Как Ева была увеличением Адама, так церковь как невеста, жена, Христа как Жениха, Мужа, является увеличением Христа. После того как Иоанн Креститель назвал Христа Женихом, он сказал: «Он должен увеличиваться, а я — уменьшаться» (Ин. 3:30). Увеличение в стихе 30 — это невеста в стихе 29. То, что Господь должен увеличиваться, означает, что у Него должна быть невеста. Все должны следовать только за Ним. Все, кто верит в Него, должны следовать за Ним, чтобы стать Его невестой как Его увеличением.
Церковь как пара Христа обретёт завершённость в Новом Иерусалиме в новом небе и новой земле в вечности. В Отк. 21:2 говорится: «И я увидел святой город, Новый Иерусалим, сходящий с неба от Бога, приготовленный как невеста, украшенная для своего мужа». Новый Иерусалим — это живое сочетание всех святых, искупленных Богом на протяжении всех поколений. Это невеста Христа как Его пара. Будучи невестой Христа, Новый Иерусалим выходит из Христа и становится Его парой. Эта невеста приготовлена благодаря своему участию в богатстве жизни и природы Христа.
В Отк. 21:9Б-10 говорится: «Подойди; я покажу тебе невесту, жену Агнца. И он унёс меня в духе на большую и высокую гору и показал мне святой город, Иерусалим, сходящий с неба от Бога». Невеста является невестой, главным образом, в течение свадьбы, а жена остаётся женой в течение всей жизни. Новый Иерусалим будет невестой в тысячелетии в течение тысячи лет, которая как один день (2 Пет. 3:8), и женой в новом небе и новой земле навеки. Невеста в тысячелетии будет состоять из побеждающих святых, а жена в новом небе и новой земле будет состоять из всех искупленных и возрождённых сыновей Божьих (Отк. 21:7).
6. Новый человек
Послание к эфесянам раскрывает, что церковь — это Тело Христово (1:22-23), царство Божье, дом Божий (2:19) и храм, жилище Божье (2:21-22). В 2:15 и 4:24 мы видим, что церковь — это новый человек. В Эф. 2:15 говорится: «Упразднив в Своей плоти закон заповедей в предписаниях, чтобы этих двоих сотворить в Себе как одного нового человека, так устанавливая мир». В Эф. 4:24 говорится: «И облечься в нового человека, сотворённого согласно Богу в праведности и святости действительности». Кроме того, в Кол. 3:10 говорится: «И облеклись в нового человека, обновляющегося к полному знанию согласно образу Того, кто сотворил его».
Слову «церковь» соответствует греческое слово «экклеси́а», означающее «собрание вызванных». Это начальный аспект церкви. От него нам нужно идти дальше и увидеть такие аспекты церкви, как дом Божий и царство Божье. Эти аспекты выше, чем начальный, но они не так высоки, как другой аспект церкви — Тело Христово. Однако новый человек — это ещё нечто более высокое, чем Тело Христово. Таким образом, церковь — это не просто собрание верующих, царство небесных граждан, дом Божьих детей и даже не просто Тело Христово. У церкви есть ещё более высокий аспект: она является новым человеком, который исполняет Божий вечный замысел.
Когда церковь называется Телом Христовым, то акцент делается на жизни, а когда она называется новым человеком, то акцент делается на личности. Как Телу Христову, церкви нужно, чтобы Христос был её жизнью. Как новому человеку, церкви нужно, чтобы Христос был её личностью. Тело без жизни — это не тело, а труп. Однако, когда тело движется, то соответствующее решение принимает не жизнь, а личность. Поэтому в новом человеке нам нужно принимать Христа как свою личность. Новый человек как совокупная личность должен жить той жизнью, которой жил на земле Иисус, — жизнью действительности, которая выражает Бога и делает Бога действительностью для человека.
В Эф. 2:15 раскрывается, что, как новый человек, церковь была сотворена Христом. Христос сотворил одного нового человека, внедрив Божью природу в человечество. Это было нечто совершенно новое. В старом творении Бог не внедрял Своей природы ни в одну из Своих тварей, даже в человека. Однако при сотворении одного нового человека природа Бога была внедрена в человека, и Его природа стала единым целым с человечеством.
Подобно старому творению новое творение не относится к отдельным людям, это нечто совокупное. В старом творении Бог сотворил не миллионы людей, а одного человека, Адама, включавшего в себя всех людей. Тот же самый принцип относится и к Божьему новому творению. В новом творении все мы являемся частями нового человека, церкви, состоящей из многих сыновей Божьих.
Между новым творением и старым творением есть основополагающее различие. В старое творение Божья жизнь и природа не внедрены, а новое творение обладает божественной жизнью и божественной природой. Старое творение возникло благодаря работе могущественного Бога, но Сам Он не обитает в нём. Следовательно, в первом творении нет божественного содержания. В старом творении не обитает божественная природа, и именно поэтому оно стало старым. У Адама не было ни Божьей жизни, ни Божьей природы. Мы можем получить божественную жизнь и божественную природу, только если уверуем в Господа Иисуса Христа и будем возрождены Духом. Когда мы уверовали в Христа, Божья жизнь и природа были вложены в нас и сделали нас новым творением.
7. Золотые светильники
Светильники — это один из ключевых символов Библии. В Отк. 1:12 говорится: «Я обернулся, чтобы видеть голос, который говорил со мной; и, обернувшись, я увидел семь золотых светильников». В Отк. 1:20Б объясняется, что «семь светильников — это семь церквей». Таким образом, церковь обозначается золотым светильником.
В Библии светильник всегда связан с Божьим строением. Впервые о светильнике было сказано в Исх. 25:31-40, когда строилась скиния. Второй случай связан с построением храма в 3 Цар. 7:49. Третий случай тесно связан с восстановлением Божьего храма в Зах. 4:2-10. В 1-й главе Откровения светильник связан с построением церквей. В 25-й главе Исхода подчёркивается, что Христос — это светильник как божественный свет, сияющий как семь лампад благодаря Духу (маслу). В 4-й главе Книги пророка Захарии подчёркивается Дух (ст. 6) как семь сияющих лампад, причём эти семь лампад являются семью глазами Иеговы (ст. 2, 10, евр.). Семь глаз Иеговы — это семь Духов Божьих (Отк. 5:6) для Божьего усиленного движения.
Отсюда видно, что светильник в Книге пророка Захарии — это действительность светильника в Исходе, а светильники в Откровении — это воспроизведение светильника в Книге пророка Захарии. Христос становится действительным как Дух, а Дух выражается как церкви. Сияющий Дух является действительностью сияющего Христа, а сияющие церкви являются воспроизведением и выражением сияющего Духа для исполнения Божьего вечного замысла, чтобы завершить Новый Иерусалим как сияющий город.
В 25-й главе Исхода светильник обозначает Христа как воплощение Триединого Бога, а в Откровении золотые светильники обозначают церкви. Это показывает, что один Христос был воспроизведён, что один светильник стал семью светильниками. В 25-й главе Исхода мы видим один шедевр, но в 1-й главе Откровения мы видим, что этот шедевр был воспроизведён и умножен. Сначала Бог был выражен только в Христе как светильнике. Теперь это выражение воспроизведено в церквях как золотых светильниках. Это показывает нам, что Христос был воспроизведён. Церковь — это, по сути, воспроизведение Христа. И Христос, и церковь являются выражением Триединого Бога. Как чудесно, что в церкви как сегодняшнем золотом светильнике у нас есть природа Отца, воплощение Сына и выражение Духа!
В Библии золотой светильник раскрывается в три этапа. Первый этап мы видим в 25-й главе Исхода, где светильник является прообразом Христа как воплощения Триединого Бога. Второй этап мы видим в Зах. 4:2, где светильник олицетворяет детей Израиля, которые занимают положение, позволяющее им получать благодать. Третий этап мы видим в 1-й главе Откровения, где золотой светильник обозначает церковь.
Текст статьи составлен из отрывков книги Уитнесса Ли «Заключительные сообщения по Новому Завету». Цитируется с соблюдением авторских прав.
Что такое церковь согласно Библии?
Чего хочет Бог?
Церковь в Тематическом указателе